Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, дорогие архипастыри и пастыри, дорогие гости, участники настоящего торжественного заседания!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Сердечно приветствую вас, прибывших по нашему братолюбному приглашению в наш первопрестольный град со всего лица земли, дабы разделить с нами радость церковную и в общении духа войти в любовь Божию (Ин. 15, 9, 12).
Сегодня молитвой благодарения Пресвятой Владычице нашей Богородице пред Ее иконой, именуемой Иверская, мы положили начало празднованию 60-летия восстановления в Русской Православной Церкви Патриаршего управления.
Многим известно, что в 1968 году, еще при жизни нашего предшественника, приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, у нас в столь же торжественной обстановке отмечался полувековой юбилей восстановления Патриаршества. Прошло десять лет, и вновь Священный Синод нашей Церкви признал полезным совершить празднование этого выдающегося события, полагая, что нам, как и всем христианам, необходимо чаще обращаться к истории Церкви в поисках уроков и вдохновений для строительства жизни церковной в условиях современности и результаты этих поисков делать достоянием христианства.
Предметом юбилейных размышлений десять лет назад были главным образом последствия церковной реформы императора Петра I и деятельность Святейших Патриархов Всероссийских Тихона, Сергия и Алексия, последовательно возглавлявших нашу Церковь после восстановления Патриаршества Поместным Собором 1917–1918 годов.
В мае — июне 1971 года имел место Поместный Собор Русской Православной Церкви, на котором в соответствующих докладах были подробно освещены основные стороны жизни и деятельности нашей Церкви от Поместного Собора 1945 года, причем экуменическая область церковной жизни получила глубокое ретроспективное рассмотрение.
В настоящем докладе я полагаю сконцентрировать внимание на событиях в жизни нашей Церкви последних семи лет, показать непрерывность преемственности в хранении и исполнении Русской Православной Церковью Священного Предания, важнейшего источника сохранения единства Православной Кафолической Церкви (Еф. 4, 4–6) и сохранения каждым членом Церкви чистоты исповедания веры, долженствующей получать свое выражение в подлинной жизни во Христе (Рим. 6, 8).
Церковь Христова, рожденная в Сионской горнице сошествием Святаго Духа на апостолов, с тех пор пребывает среди народов, как Вселенский Богочеловеческий организм или, по апостолу Павлу, как Тело Христово (Еф. 1, 22, 23), и в ней постоянно совершается духовный процесс усвоения Богу человечества, борьба благодати с грехом за Царство Божие. Бог пришел на землю, и люди, со страхом и трепетом совершая свое спасение (Флп. 2, 12), устрояют себя в жилище Богу.
В своем распространении среди народов Церковь Христова в конце первого тысячелетия породила новую ветвь — Русскую Православную Церковь. Ее каноническое устроение в составе Церкви Константинопольской происходило в период первоначального развития русской государственности, история которой показывает тесную с нею связь судьбы Русской Церкви. Такая связь при различии природ, а также целей и задач Церкви и государства объясняется тем, что живое Тело Поместной Церкви созидается из граждан государства, естественно вовлеченных в его повседневную жизнь.
(ФОТО)
История этих взаимоотношений в схематическом обобщении их тысячелетнего развития начинается в период Киевской Руси, когда Церковь оказывала деятельное содействие государству в делах управления, в сфере просвещения, в трудах нравственного воспитания народа.
С монголо-татарским нашествием (XIII–XV вв.) и с усилением удельной междоусобной борьбы Церковь поддерживала национальное самосознание русского народа, осуществляла миссию примирения ссорившихся князей. Но уже со времени святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси (1308–1326), Церковь приступила к содействию воссоздания государственного единства России с центром в Москве. Последнее, как известно, достигло своей прочности при святителе Алексии (1353–1378). Московский святитель был современником и другом Преподобного Сергия Радонежского, благословившего в 1380 году великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву, которая явилась поворотным пунктом в борьбе русского народа против монголо-татарского ига и усилила роль Москвы в образовании Русского государства. К 1448 году относится поставле-ние Собором русских архиереев епископа Рязанского Ионы на кафедру митрополита Московского и всея Руси, положившее начало автокефальному бытию Русской Православной Церкви. С усилением могущества Российского государства и ростом авторитета Русской Православной Церкви во всем православном мире на Руси получила широкое развитие идея учреждения Московского Патриаршего престола. 26 января 1589 года митрополит Московский и всея Руси Иов был поставлен Патриархом Московским и всея России. Соборы Восточных Патриархов 1590 и 1593 годов в Константинополе утвердили установление Московского Патриаршего престола, который занял пятое место в диптихе Поместных Православных Церквей. Известен патриотический подвиг Святейшего Патриарха Гермогена (1606–1612), вдохновлявшего борьбу с польско-литовской интервенцией народного ополчения под руководством Минина и Пожарского и поплатившегося за это жизнью. Святейший Патриарх Никон (1652–1658) стремился к усилению власти Патриарха в противовес власти царя. Это привело к разрыву между ним и царем Алексеем Михайловичем и к низложению Патриарха, а также оказало в последующем влияние на отношение к Высшей Церковной Власти императора Петра I. После кончины Святейшего Патриарха Адриана (1690–1700) Петр I задержал выборы нового Патриарха. Во главе Русской Православной Церкви в должности Местоблюстителя Патриаршего престола был поставлен митрополит Рязанский Стефан (Яворский). В стремлении оградить свою деятельность по преобразованию Российского государства от влияния Церкви, которое могло не всегда соответствовать его позиции, Петр I произвел реформу церковного управления. 1 января 1721 года он учредил так называемую Духовную коллегию, начавшую свое бытие 14 февраля 1721 года под наименованием Святейший Правительствующий Синод, ставший Высшей Церковной Властью Русской Православной Церкви. В 1723 году Святейший Синод был признан Восточными Патриархами и именовался ими Сестрой во Христе. Начался двухсотлетний так называемый Синодальный период. Он характеризовался тесной зависимостью Церкви от государственной власти. В огромной степени в это время возросла роль государства в делах церковных через так называемого обер-прокурора при Святейшем Синоде, назначаемого императором чиновника, который имел, можно сказать, неограниченные возможности для влияния на церковные дела. На Церковь были возложены многие функции, не свойственные ее природе и относящиеся исключительно к сфере государственной. Соборное начало в церковном управлении было разрушено. Однако духовные силы Русской Церкви не оскудели. Синодальный период дал большую плеяду выдающихся иерархов, богословов, проповедников, подвижников благочестия. К этому периоду относятся истоки экуменического движения в Русской Церкви. Это время дало значительные проявления патриотизма и миротворчества Русской Церкви. Большой вклад был сделан ею в победу над войсками Наполеона во время Отечественной войны 1812 года. Многоразличной и значительной была поддержка Русской Церковью усилий России по освобождению болгарского народа от оттоманского ига в ходе русско-турецкой войны 1877–1878 годов.
Церковное сознание синодальной эпохи не мирилось со вне навязанным Церкви характером ее отношений с государством. Сознавая патриаршую форму возглавления средством для возрождения соборности и достижения независимости Церкви от государства, широкие церковные круги стремились к восстановлению Патриаршества. Однако это удалось осуществить только в результате падения монархии в России. Созванный в Москве после более чем двухсотлетнего перерыва Поместный Собор Русской Православной Церкви 4 ноября старого стиля 1917 года определил восстановить патриаршую форму церковного возглавления. Собор избрал на Московский Патриарший престол митрополита Московского и Коломенского Тихона. Интронизация нового Патриарха была совершена в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября старого стиля 1917 года. Знаменательно, что это выдающееся в истории Русской Православной Церкви событие имело место непосредственно после Великой Октябрьской социалистической революции.
(ФОТО: Почетные гости во время торжественного заседания)
Установление народной власти и последовавший затем Декрет Советского Правительства от 23 января 1918 года об отделении Церкви от государства привели к коренному изменению нашей церковной жизни. Освобожденная от подчинения государству, Русская Православная Церковь получила возможность и право своего самостоятельного устроения. Отделение Церкви от государства не должно было означать отчуждение и разрыв. Оно положило начало новым отношениям между ними, основанным на невмешательстве государства в область церковную и, в свою очередь, Церкви — в область, подлежащую компетенции государства. Однако определение места нашей Церкви в новом обществе было, как известно, процессом нелегким. Пребывание Церкви в течение почти двухсот лет в положении своего рода части государственного аппарата наложило на нее определенный отпечаток. Прошлое продолжало влиять на известную часть иерархии и духовенства, оказавшихся не в состоянии правильно оценить происходящие в стране перемены. С другой стороны, противники церковной дисциплины и карьеристически настроенные раздорники создали так называемый «обновленческий» раскол. Наконец, те архиереи, которые, бросив свою паству во время гражданской войны, бежали за границу, образовали там свое церковное управление, учинив печально известный «зарубежный раскол», и приступили к открытой политической борьбе с Советской Россией. Это создало неблагоприятную атмосферу для становления отношений между новым государством и Церковью.
В таких сложных условиях внутренних церковных нестроений и внешней неблагоприятной обстановки началось первосвятительское служение Святейшего Патриарха Тихона. Пребывая некоторое время в плену представлений прошлого, Патриарх сумел затем объективно оценить сущность происходивших в России перемен и занять верную позицию по отношению к новому государственному строю, положив тем самым начало установлению нормальных отношений между Церковью и Советским государством. Святейший Патриарх твердо выступил против «обновленцев» и решительно осудил деятельность монархических раскольников за границей.
Следующим избранником Божиим, ставшим во главе нашей Святой Церкви, был митрополит Нижегородский Сергий, завершивший свое первосвятительское служение на кафедре Патриарха Всероссийского. Его духовная зоркость, широта взглядов и проникновенность ума обеспечили успешное продвижение Русской. Православной Церкви к желанной цели внутреннего единства и установлению нормальных взаимоотношений с государством. В этом направлении важнейшее значение имела Декларация митрополита Сергия и Священного Синода от 16/29 июля 1927 г., четко определившая положительную позицию деятелей Русской Православной Церкви по отношению к Советскому государству.
Нормализация отношений Церкви с государством в дальнейшем содействовала образованию Совета по делам Русской Православной Церкви, преобразованного затем в Совет по делам религий при Совете Министров СССР.
22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война, которая с особой силой и убедительностью выявила пламенный патриотизм духовенства и чад церковных, их беззаветную преданность Родине. В первый же день войны Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий обратился к духовенству и пастве с Посланием, в котором благословил их на защиту Отечества. В этом и в последовавших затем обращениях Московский Перво-святитель горячо призывал верующих к борьбе с фашистскими захватчиками и выражал твердую веру в победу. Об этом же неустанно говорили в своих проповедях все священнослужители Церкви Российской. Молитвы о победе над врагом, самопожертвование на фронтах войны, трудовой героизм в тылу, сбор средств, позволивших построить боевую эскадрилью самолетов имени Александра Невского и танковую колонну имени Димитрия Донского, организация помощи раненым, посылки подарков бойцам — таковы были деяния чад церковных в годы войны.
В этот период произошли события, имевшие исключительно важное значение для жизни нашей Церкви. 8 сентября 1943 года состоялся Собор архиереев Русской Православной Церкви, на котором Патриарший Местоблюститель Митрополит Московский и Коломенский Сергий был единодушно избран Патриархом Московским и всея Руси.
31 января 1945 года в Москве открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви, который собрался, чтобы избрать преемника в Бозе почившему 15 мая 1944 года Святейшему Патриарху Сергию. На Московский Первосвятительский престол был избран Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Начался новый благословенный период бытия нашей Святой Церкви. Усилия Святейшего Патриарха Алексия, которому Бог судил свыше четверти века возглавлять Русскую Православную Церковь, были направлены на восстановление церковной жизни в районах, подвергшихся временной оккупации, на возвращение в лоно Матери-Церкви пастырей и паствы, пребывавших в расколах, на благоустроение различных сторон внутренней жизни Церкви, на расширение и укрепление связей нашей Церкви с братскими Поместными Церквами, на развитие экуменической деятельности и активного миротворческого служения.
17 апреля 1970 года скончался Святейший Патриарх Алексий. Собравшийся в Москве в мае — июне 1971 года Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Нашу Мерность преемником почившему Первосвятителю и принял ряд важных для жизни Церкви решений. Была одобрена деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Алексием, а затем с Местоблюстителем Московского Патриаршего престола; выражено глубокое удовлетворение по поводу дарования автокефалии Польской Православной Церкви, Православной Церкви в Чехословакии, Православной Церкви в Америке, а также автономии Японской Православной Церкви; были сняты клятвы на старые обряды и на придерживающихся их; получило поддержку развитие взаимосвязей Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами, с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями; одобрена деятельность Русской Православной Церкви в экуменической и миротворческой сферах и другое. Было принято Послание к Полноте Русской Православной Церкви и Обращение к христианам всего мира.
И ныне, вспоминая деяния трех наших приснопамятных предшественников, мы с благодарностью Господу говорим, что это были, милостью Божией, великие святители Церкви Христовой, сумевшие в сложные годы революционных преобразований в нашей стране обрести единственно верный путь, приведший к созданию благоприятных условий для осуществления спасительной миссии Церкви Божией в условиях нашей социалистической действительности.
В минувшем году, когда чада Русской Православной Церкви, советские граждане вместе со всем своим народом отмечали 60-летие Великой Октябрьской социалистической революции, в нашей стране была принята новая Конституция СССР, отразившая многочисленные положительные изменения, происшедшие в нашем обществе за последние десятилетия.
Принятая 7 октября 1977 года Конституция СССР уточняет принцип свободы совести и ясно подчеркивает гарантии этой свободы, недопустимость ущемления прав верующих и оскорбления их религиозного чувства, при неукоснительном соблюдении ими государственных законов. Основной закон дает каждому гражданину СССР право исповедовать любую религию и обеспечивает с этой целью полную свободу отправления религиозных культов.
Пребывая под защитой справедливых законов нашей страны, управляемая на началах соборности, Русская Православная Церковь осуществляет свою спасительную миссию в соответствии с церковными канонами и традициями.
Мы приступаем к краткому обозрению современной жизни нашей Святой Церкви.
Являясь частью Церкви Вселенской, Русская Православная Церковь, как общество верующих, живущих на территории Советского Союза и за его пределами, имеет устройство и управление, основанное на Апостольском и Святоотеческом преданиях, на Правилах свв. апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, .
Вместе с тем следует иметь в виду, что исторические условия бытия каждой Поместной Церкви, в том числе и Русской, постоянно изменяются. Меняется состав Церкви, ее объем, внешнее положение, общественные функции и т. д. Естественно, что в соответствии с этим некоторые стороны устройства и управления Поместных Церквей также претерпевают изменения, санкционируемые их Поместными Соборами. В первый период восстановленного Патриаршества Русская Православная Церковь управлялась в соответствии с определениями Поместного Собора 1917–1918 годов. От времени Поместного Собора 1945 года наша Церковь руководствуется принятым на этом Соборе «Положением об управлении Русской Православной Церкви», которое в 1961 году Архиерейским Собором было приведено в соответствие с действующим гражданским законодательством о культах и утверждено Поместным Собором 1971 года.
Согласно этому Положению, высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, административная, судебная — принадлежит Поместному Собору, периодически созываемому в составе епископов, клириков и мирян. Церковь возглавляется Патриархом Московским и всея Руси, который управляет Церковью совместно со Священным Синодом и является его председателем.
Священный Синод состоит из пяти постоянных членов, каковыми являются митрополиты: Киевский, Ленинградский, Крутицкий, управляющий делами Московской Патриархии и председатель Отдела внешних церковных сношений, и трех временных — епархиальных архиереев, вызываемых для участия в каждой сессии Синода. Синодальный год делится на две сессии — зимнюю и летнюю. Священный Синод занимается всеми вопросами церковной жизни, нуждающимися в таком рассмотрении, и принимает по ним должные решения. Важнейшим деянием Священного Синода недавнего времени было определение от 6 октября 1977 года о причислении к лику святых, благодатию Божией прославленных, Святителя Московского Иннокентия (†1879), апостола Америки и Сибири.
Постоянной заботой Священного Синода является замещение архиерейских кафедр. Это включает как перемещения епархиальных Преосвященных, так и призыв к епископскому служению новых кандидатов. Такими кандидатами являются клирики, как правило получившие высшее богословское образование и непременно подготовленные к сему высокому служению достойным исполнением церковных послушаний на других постах. За послевоенный период в нашей Церкви произошло полное обновление епископата. Так, между Поместными Соборами 1945 и 1971 годов имели место 129 архиерейских хиротоний, а после него — 27. Следовательно, за минувшие 33 года рукоположено 156 архиереев.
Священный Синод определяет развитие отношений нашей Церкви с другими Поместными Православными Церквами и с инославными исповеданиями и направляет ее деятельность в экуменической области.
Среди множества решений Священного Синода, относящихся к экуменической области, отмечаем, что наш Синод 7 августа 1973 года обратился к Центральному комитету Всемирного Совета Церквей с оценкой результатов Всемирной конференции «Спасение сегодня», проведенной ВСЦ в декабре 1972 года — январе 1973 года близ г. Бангкока, Таиланд, а 3 марта 1976 года принял Обращение к председателю Центрального комитета ВСЦ архиепископу д-ру Эдварду Скотту и генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу Поттеру о V Ассамблее ВСЦ, имевшей место в Найроби, Кения, в ноябре — декабре 1975 года, и о ее результатах. Эти деяния явились определенным положительным вкладом нашей Церкви в развитие экуменического движения.
Священный Синод в своей повседневной деятельности уделяет большое внимание вопросам патриотического и миротворческого служения Русской Православной Церкви. Так, в ноябре 1975 года Синод одобрил идею осуществления в Москве Международной межрелигиозной миротворческой конференции и вынес решение об активном участии Русской Православной Церкви в подготовке и проведении этого форума, который, как мы знаем, имел место в июне 1977 года как Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и принес прекрасные результаты. В связи с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции Священный Синод обратился в октябре 1977 года к Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу и Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину от имени епископата, клира и мирян, являющихся неотъемлемой частью советского народа, с сердечными поздравлениями и пожеланиями.
При Священном Синоде учреждены следующие общецерковные органы, осуществляющие повседневную деятельность каждый в своей сфере церковной жизни:
Органом, приводящим в исполнение распоряжения Высшей Церковной Власти и осуществляющим контакты по общецерковным вопросам с епархиями внутри СССР, является канцелярия Патриарха Московского и всея Руси. Она возглавляется Высокопреосвященным митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии.
По благословению Патриарха эта канцелярия осуществляет сношения с епархиальными архиереями по возникающим вопросам епархиальной жизни и деятельности.
Комиссия по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Создание этой Комиссии было ответом на требование церковной жизни. Участие Русской Православной Церкви в развивающейся общеправославной богословской деятельности, в богословских диалогах с неправославными исповеданиями, в богословских аспектах экуменического движения в целом нуждается в компетентном общецерковном богословском органе, который координировал бы это участие и разрабатывал соответствующие предложения Священному Синоду. Таким органом и является наша Комиссия, председателем которой является Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. В Комиссию входят двадцать четыре богослова: архиереи, клирики и миряне.
Отдел внешних церковных сношений, председателем его является Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Этот Отдел осуществляет связь Высшей Церковной Власти с зарубежными учреждениями Русской Православной Церкви. Через него осуществляются сношения нашей Церкви с Поместными Православными Церквами, с инославными Церквами и религиозными объединениями, с всемирными и региональными христианскими организациями и движениями, а также с нехристианскими религиями. Большое место в работе Отдела занимает миротворческое делание.
Учебный комитет, под председательством Высокопреосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, осуществляет общее руководство средними и высшими духовными учебными заведениями Русской Православной Церкви, утверждает программы и учебные планы, определяет педагогические кадры, направляет на пастырское служение лиц, окончивших духовную школу, и рассматривает другие вопросы учебного и воспитательного характера.
Издательский отдел. Его председателем является Высокопреосвященный архиепископ Волоколамский Питирим. Этот Отдел выпускает в свет необходимую для нашей Церкви печатную продукцию.
Хозяйственное управление. Исполняющим обязанности председателя этого Управления является протоиерей Матфей Стаднюк. Многообразны функции этого Управления. Я буду говорить о них позднее.
Пенсионный комитет. Его председателем является протоиерей Димитрий Акинфиев. Общее руководство осуществляет управляющий делами Московской Патриархии Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Этот Комитет занимается рассмотрением ходатайств о предоставлении пенсий и пособий престарелым, потерявшим здоровье членам клира, профессорско-преподавательскому составу и иным сотрудникам духовных школ, работникам других церковных учреждений. Постоянная забота Церкви о безбедной старости тех, кто многие годы окормлял духовно ее многочисленных чад и кто всеми своими силами и талантами служил делу Христову на земле, вызывала за последние десять лет неоднократное изменение «Положения
о пенсиях» в сторону повышения пенсий и расширения круга лиц, охваченных пенсионным обеспечением. В этот круг входят также вдовы и сироты умерших священнослужителей и других деятелей церковных. Выплата пенсий и пособий осуществляется из средств специального пенсионного фонда, составляемого из ежегодных взносов епархиальных управлений и из пенсионных фондов епархий, образуемых из добровольных отчислений приходов и духовенства.
Такова структура Высшего Церковного Управления.
Я, прежде всего, приношу глубокую благодарность постоянным членам Священного Синода, разделяющим со мной многообразные и ответственные труды церковного управления. Я сердечно благодарю всех архипастырей, также разделяющих с нами синодальные заботы, всех руководителей и сотрудников синодальных учреждений за их повседневный и напряженный труд на благо Святой Русской Православной Церкви.
Теперь от управления Церковью в центре перехожу к ее управляемой области на периферии, которая является весьма обширной: 76 епархий (из которых 18 входят в Экзархат Украины, возглавляемый митрополитом Киевским и Галицким Филаретом) со множеством приходов внутри Советского Союза. Зарубежные епархии объединены в Экзархаты: Западноевропейский (четыре епархии) во главе с Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Среднеевропейский (четыре епархии) во главе с Высокопреосвященным митрополитом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом и Центральной и Южной. Америки во главе с Высокопреосвященным архиепископом Аргентинским и Южноамериканским Платоном. В Святой Земле осуществляет деятельность Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, во главе которой стоит архимандрит Николай (Шкрумко). Патриаршие приходы в Канаде и в США. Их архипастырское окормление осуществляет Преосвященный епископ Серпуховской Ириней. Благочиние Венгерских православных приходов в Венгрии во главе с протоиереем Феризом Берки находится под архиерейским попечением председателя Отдела внешних церковных сношений и Благочиние патриарших приходов в Финляндии во главе с протоиереем Павлом Красноцветовым пребывает в ведении митрополита Ленинградского и Новгородского.
Семьдесят шесть архиереев, многие тысячи клириков совершают строительство Тайн Божиих, освящающих верных и сообщающих им спасительные действия благодати Божией (1 Кор. 1, 4; 3, 9), дабы они удостоились вечной жизни и спасения (Мк. 16, 15 и 16; Ин. 3, 16).
Сколько же верующих объединяет наша Святая Церковь? Паства наша многомиллионна. Ввиду разнообразия активности их духовной жизни и при отсутствии традиции нашей Церкви вести статистический учет верующих, , назвать конкретные цифры невозможно. Наша Церковь радуется умножению своих чад и скорбит при их утрате. И вместе с тем мы памятуем обличительные слова Спасителя о людях, чтущих Его языком, но не сердцем (Мф. 15, 7–9), и не забываем, как много таких формальных христиан было у нас до падения самодержавия и что после революции в Церкви остались лишь подлинно верные Христу чада. О их жизни в Церкви и будет идти речь далее.
Начиная с древних времен центральное место в церковной жизни всегда занимало общественное богослужение, совершаемое в храме. Православные храмы — большие и малые, каменные и деревянные, древней и поздней постройки — рассеяны по всей нашей стране. Своими архитектурными формами русские православные храмы напоминают корабли, плывущие по житейскому морю. Среди этих храмов многие составляют нашу национальную гордость, являются памятниками архитектуры, имеют фрески, написанные прекрасными художниками. Такие храмы, так же как и все другие молитвенные здания, переданы государством местным общинам в бесплатное пользование, и в них верующие чада церковные возносятся в молитве горе, к Престолу Божию, и духовно укрепляют себя, почерпая духовные силы в молитве и в святых таинствах, навидаются Словом Божиим.
(ФОТО: 25 мая 1978 года. Во время благодарственного молебна в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве)
Количество православных храмов и приходов в той или иной епархии может изменяться как в сторону сокращения при уменьшении количества прихожан, когда может встать вопрос об объединении малого прихода с соседним приходом, так и в сторону увеличения. Так, за последние месяцы были открыты новые приходы в городе Асино Томской области, в городе Славгороде Алтайского края, в городе Морозовке Ростовской области, в городе Каттакургане Узбекской ССР, в городах Балхаше, Макинске и Экибастузе Казахской ССР.
В этом разделе я считаю необходимым отметить труды народа Божия по строительству в последний период нескольких храмов: каменной церкви во имя святителя Николая в г. Владивостоке, каменной Михаило-Архангельской церкви в г. Новокузнецке Новосибирской епархии, строящегося каменного храма во имя святителя и чудотворца Николая и вновь построенного деревянного храма в честь Казанской иконы Божией Матери в Новгородской епархии и других.
В храме наглядно и доступно, в иконописи и храмовой утвари, в дивных по напевам и назидательных по смыслу песнопениях, в трогательных и умилительных молитвословиях, в поучениях пастырей, словом, во всем содержании богослужений и обрядов верующие люди просто и наглядно изучают Священное Писание и, постигая содержание Христова Евангелия, утверждаются в надежде на спасение и на всеочищающее действие Божественной Любви. Каждый приходский храм в нашей стране является центром церковной жизни местной общины верующих. Назначение настоятеля и других членов приходского клира осуществляется епархиальным архиереем.
Как строитель Тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), пастырь Церкви Христовой несет великую ответственность перед Господом. Перед судом Божиим он должен дать отчет не только за себя, но и за свою паству (2 Тим. 4, 1, 2). Он должен быть достаточно образован и силен в Слове Божием, чтобы, правильно понимая смысл Писания, наставлять своих пасомых в здравом учении. Должен быть добр сердцем, сострадателен, благоговеен, безукоризненной жизни.. И я с благодарностью к Господу отмечаю, что в целом клир нашей Церкви находится на высоте пастырского призвания.
Обращаясь к самоотверженным труженикам Русской Православной Церкви — пресвитерам и диаконам, а также и к другим членам причта, я выражаю им нашу признательность словами апостола Павла: «Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас перед Богом нашим» (1 Фес. 3, 9).
Церковноприходское собрание (членов-учредителей двадцатки) является распорядительным органом прихода, а церковноприходский совет в составе старосты, его помощника и казначея — органом исполнительным. Для проверки имущественной и финансовой отчетности избирается трехчленная ревизионная комиссия. Распорядительный орган — приходское собрание созывается по мере надобности и решает приходские вопросы. А орган исполнительный — церковноприходский совет повседневно руководит приходским хозяйством, заботится о сохранении здания храма и его имущества, о снабжении храма всем, что необходимо для совершения богослужений и треб, и распоряжается денежными средствами, получаемыми от добровольных пожертвований верующих и при совершении треб, а также за свечи, просфоры, церковные издания и другие предметы религиозного назначения. Тем же советом делаются на добровольных началах, в зависимости от финансовых возможностей прихода, взносы на содержание епархиального управления, в пенсионный фонд и на другие нужды.
Являясь органической частью Матери-Церкви, наши зарубежные приходы вместе с клиром и паствой, водимые Божественным Промыслом, также совершают свое спасительное служение на пути к достижению вечного блаженства в Небесном Царствии неиссякаемого Источника Жизни. Их повседневная жизнь и деятельность служит приумножению начал истинной православной веры, благочестия и достойного свидетельствао Русском Православии за пределами нашего Отечества.
Я считаю необходимым выразить глубокую благодарность всем тем многочисленным благочестивым мирянам, которые несут на себе многообразные труды по поддержанию благолепия в храмах Божиих, по созданию условий для благоприятной приходской жизни.
Каждый православный приход является живой частью Тела Христова и в этом именно смысле — частью Русской Православной Церкви, а вместе — Вселенской Христовой Церкви.
Совокупность приходов, расположенных в административных границах областей, краев или республик, образует епархии, управляемые по назначению Высшей Церковной Власти Преосвященными архиереями, которые носят титулы по наименованиям своих кафедр. Епархиальный Преосвященный может управлять епархией самостоятельно или с помощью Епархиального совета, который обычно составляется из трех-пяти клириков. Епархиальные советы, где они имеются, обсуждают и готовят к решению своего архиерея вопросы епархиальной жизни, чаще всего на основании докладов благочинных, возглавляющих округа, на которые разделены приходы епархии для более удобного управления ими. Благочинные, проводя в жизнь своих приходов распоряжения епархиальной власти, наблюдают за деятельностью духовенства, помогают молодым пастырям и другим членам клира советами и указаниями, представляют примерных служителей алтаря к наградам, делают внушения нарушителям церковной дисциплины и периодически информируют епархиального архиерея о состоянии приходской жизни в своих округах.
Епархиальный архиерей в своем епархиальном округе обладает канонической и административной властью. Он руководит и направляет деятельность подведомственного ему клира, рукополагает священнослужителей, назначает и перемещает членов клира, совершает богослужения в своем кафедральном храме и приходах епархии, посещает их. Он осуществляет прием духовенства, членов церковных советов и представителей приходов. Наконец, участвует в сессиях Священного Синода, тем самым принимая участие в управлении всей церковной жизнью, а также по поручению Высшей Церковной Власти исполняет различные общецерковные поручения. Средства Епархиальных управлений создаются за счет добровольных отчислений приходов. Епархиальные управления в свою очередь делают отчисления в Московскую Патриархию на общецерковные нужды.
Что я скажу собратьям моим и сослужителям архиереям — Божиим домостроителям (Тит. 1, 7), ревностно разделяющим со мной труды церковного - управления, достойно осуществляющим пастырство над пастырями стада Христова во спасение своей паствы и во славу Святой Церкви? Я всегда благодарю Бога за всех вас, вспоминаю о вас в молитвах, непрестанно памятую ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа перед Богом и Отцом нашим (1 Фес. 1, 2, 3).
Издревле значительна роль монашества в Православной Церкви, духовно питающего чад Христовых плодами смирения, терпения и любви. В ряде епархий Русской Православной Церкви имеются мужские и женские обители, находящиеся в ведении местных Преосвященных. На нашем настоящем праздновании находятся представители всех обителей Церкви Российской. Я сердечно приветствую их и прошу неленостными молитвами служить во спасение всех нас. В Святой Земле Русской Православной Церкви принадлежит Горненский женский монастырь, который мы периодически пополняем монахинями из нашей страны, изъявляющими желание нести там свое послушание. Пополняется также, хотя и не в том объеме, как того требует жизнь, братия и Пантелеимоновского русского монастыря на Святой Афонской Горе. Мы не оставляем надежды, что при содействии греческих властей и Константинопольского Патриархата, в юрисдикции которого находятся все святогорские обители, Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона будет должным образом пополняться новыми русскими иноками.
Все наши монастыри — общежительные и существуют молитвами и трудом своих насельников и насельниц. Иночествующие духовно окормляют паломников, во множестве посещающих обители и их святыни. В одних монастырях они занимаются обработкой участков земли, в других — пишут иконы, шьют церковные облачения, делают художественные вышивки.
Мне хотелось бы остановиться на вопросе подготовки кандидатов священства, осуществляемой в духовных школах. В настоящее время наша Церковь располагает тремя духовными семинариями и двумя духовными академиями, в задачу которых входит подготовка богословски образованных пастырей Церкви, убежденных в своем призвании к пастырскому служению и готовых следовать примеру Доброго Пастыря, душу свою полагающего за овец (Ин. 10, 11), воспитанных в духе любви и преданности своему народу и способных быть, как говорит св. Василий Великий, «украшением Церкви, опорою Отечества, столпом и утверждением истины, твердыней веры во Христа, надежной защитой для своих, непреоборимой силой для сопротивных и стражем отеческих постановлений».
К таким максимальным результатам духовные школы стремятся силами своих профессорско-педагогических коллективов. Каждый год из стен семинарий и академий выпускаются новые пополнения пастырей нашей Церкви. Каждый год при кафедрах двух академий оставляются наиболее способные из окончивших курс в качестве профессорских стипендиатов. Регулярно в духовных академиях происходят защиты магистерских и докторских диссертаций.
Все это свидетельствует об укреплении научно-богословской основы духовных школ, о накоплении ими педагогического опыта, связанного с воспитанием молодых кандидатов пастырства. Нас радует, что естественная убыль пастырских кадров пополняется притоком новых священнослужителей, подготавливаемых нашими семинариями и академиями. В целях этого с начала завершающегося ныне учебного года мы значительно увеличили прием во все духовные семинарии, такое же увеличение мы осуществили два года тому назад. В связи с увеличением контингента учащихся в Московской духовной семинарии имеется 3 параллельных первых класса, в Ленинградской и Одесской — по два. Только в первых классах семинарий сейчас 210 воспитанников.
О масштабах деятельности наших духовных учебных заведений можно судить по общему числу учащихся. На конец 1977 года в стационаре было 788 человек, учащихся-заочников — 814 человек и 15 аспирантов, а всего — 1617 человек. Это позволяет рассчитывать на более высокий в количественном отношении выпуск кандидатов священства в ближайшие годы. Для размещения возросшего числа учащихся расширилась жилая площадь в Московских, Ленинградских и Одесской духовных школах. Мы уделяем самое живое внимание улучшению метода заочного обучения. При Московской духовной академии мы имеем аспирантуру, в которой на протяжении трех лет ее слушатели — выпускники наших духовных академий совершенствуют свое образование.
Мы проявляем постоянную заботу о сохранении и развитии замечательных традиций церковного пения. С этой целью уже много лет в Московской и Ленинградской духовных школах существует специальный регентский класс. В Ленинградской духовной академии ныне осуществляется обучение женщин регентскому делу; хотя это прямо не относится к нашим духовным школам, но безусловно связано с нашей заботой о должном уровне церковного пения.
Я считаю необходимым отметить выпуск нами в последние годы при посредстве Всесоюзной фирмы «Мелодия» нескольких многотысячных комплектов пластинок с записями песнопений Русской Православной Церкви. Я сердечно благодарю всех потрудившихся в этом деле, имеющем для жизни нашей Церкви свое значение.
В Московских и Ленинградских духовных школах продолжают обучаться представители многих Поместных Православных Церквей и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей.
Мы ставим задачей духовных школ выпуск таких кандидатов пастырства, которые были бы всецело преданы своему призванию, были бы примерными гражданами нашего великого дорогого Отечества, поборниками мира между народами, глубоко понимали бы стоящие перед христианством экуменические проблемы и самой своей жизнью свидетельствовали бы истину Православия.
Я выражаю глубокую благодарность Высокопреосвященному архиепископу Дмитровскому Владимиру, ректору Московских духовных академии и семинарии, Высокопреосвященному архиепископу Выборгскому Кириллу, ректору Ленинградских духовных академии и семинарии, отцу протоиерею Александру Кравченко, ректору Одесской духовной семинарии, заведующему Аспирантурой при Московской духовной академии протоиерею Владимиру Мустафину, профессорско-преподавательскому составу и всем сотрудникам этих духовных школ за их неоценимый труд на благо Святой Церкви Российской. Да не ослабевает всем им помощь Божия и да укрепляются силы их по молитвам Церкви. Господь да благословит воспитанников и студентов наших духовных школ, да дарует им разумение преподаваемых наук и да созревают они добрыми пастырями Христова стада.
Большое внимание мы уделяем издательской деятельности нашей Церкви. В рассматриваемый период мы выпустили третье издание Библии на русском языке, и впервые с пояснительными приложениями напечатали также на русском языке Новый Завет. В настоящее время вновь готовится переиздание Библии и Нового Завета. В 1973 году мы издали Псалтирь с включением в книгу текстов тропарей и молитв, употребляемых после кафизм, а также круга богослужений, содержащих псалмы. Православный богослужебный сборник был выпущен в 1976 году. Он предназначен для псаломщиков и храмовых певцов и является весьма ценным пособием для приходской жизни. Продолжая печатание круга богослужебных книг, Издательский отдел выпустил: Минею праздничную, Триодь постную и Триодь цветную. В настоящее время находятся в производстве издания Служебника и Требника малого формата и ряд других книг богослужебного круга. Особо отмечаем предпринятое Издательским отделом многотомное издание «Настольной книги для священнослужителей», три части которой близятся к выходу в свет. В 1972 году в специальном издании были опубликованы материалы Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года.
За период с 1971 года вышли в свет тринадцать сборников «Богословские труды», редактируемых специальной коллегией под руководством Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Антония. Помимо трудов современных богословов в них нашли место труды выдающихся церковных деятелей недавнего и более глубокого прошлого, опубликовано несколько впервые исполненных переводов на русский язык сочинений отцов и учителей Церкви.
Как вы знаете, весьма удачно оформленным ежегодно выходит массовым тиражом «Православный церковный календарь» в настольном и настенном изданиях. Отмечаю еще два издания: в 1977 году к Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами брошюру «Миротворческий вклад религиозных организаций СССР» и к нашему настоящему празднованию — брошюру «Московский Патриархат. 1917–1977 годы».
Ежемесячный «Журнал Московской Патриархии» по своему содержанию, я полагаю, отвечает нуждам нашей Церкви на настоящем этапе, а оформление его печатного и изобразительного материалов находится на современном уровне. Мы понимаем трудности, связанные с выпуском такого журнала, который должен удовлетворить вкусы и благочестивого читателя, и приходского священнослужителя, и взыскательного богослова и вместе с тем отражать актуальную проблематику нашей церковной действительности и христианского служения миру.
Мы с удовлетворением отмечаем издательскую деятельность Украинского Экзархата и некоторых зарубежных учреждений нашей Церкви.
Издательское дело требует специальной богословской, литературной и профессиональной квалификации. Мы всегда стараемся оказывать нашему Издательскому отделу должное внимание и необходимую поддержку и выражаем сердечную признательность всем его труженикам.
Я уже отмечал наличие специального синодального органа — Хозяйственного управления. Его задачей является обеспечение приходов, монастырей, духовных школ всем необходимым для. нормальной церковной жизни. С этой целью при Хозяйственном управлении функционирует свечная мастерская, снабжающая свечами храмы Москвы, Московской и других епархий. В ряде епархий имеются свои свечные мастерские. Важность для нашей Церкви производить свечи различного ассортимента и в необходимом количестве объясняется тем, что свечи представляют собой необходимую принадлежность каждого богослужения Православной Церкви.
В Московской мастерской Хозяйственного управления помимо свечного цеха функционируют иконный, ювелирный, пошивочный, строительно-реставрационный и другие. В этих цехах производятся церковная утварь и облачения, иконы, кресты, панагии, нательные крестики, покрывала для усопших и поминания, ладан и многое другое.
До настоящего времени цехи этой мастерской и склад сырья и готовой продукции находятся в разных помещениях, разбросанных по Москве, мало для этого приспособленных, что создает неудобства как для самого процесса работы, так и для распределения готовых изделий. По нашему ходатайству Правительство выделило в Подмосковье, в Софрино, большой земельный участок, на котором Хозяйственным управлением заканчивается строительство для мастерской нескольких благоустроенных, современно оборудованных корпусов, что позволит значительно расширить производство свечей, утвари и другой церковной продукции.
Хозяйственное управление участвует в проведении реставрационных работ в древних храмах и монастырях нашей Церкви. Некоторые из таких работ производятся при их финансировании из средств Московской Патриархии. Например, подходящая ныне к своему завершению реставрация Успенского кафедрального собора ХII века в г. Владимире.
Я горячо благодарю всех тружеников, занятых разрешением многоразличных вопросов церковного хозяйства, за их также весьма существенное участие в жизни нашей Святой Церкви.
Торжественно отмечая 60-летие восстановления Патриаршества, мы имеем счастливый случай с благодарением Богу свидетельствовать ныне о наличии подлинно братских отношений между Русской Православной Церковью и всеми другими Поместными Православными Церквами.
В период после Поместного Собора нашей Святой Церкви 1971 года мы стремились деятельно служить дальнейшему развитию этих отношений, неуклонно следуя канонам, принципам и церковной практике, на которых зиждутся единство, соборность, взаимоуважение, равночестность всех Поместных Православных Церквей.
Приступая к изложению этой части нашего доклада, мы обращаемся к Начальнику жизни и смерти Господу с молитвой о упокоении и вселении с праведными в Бозе почивших в последние годы великих тружеников на ниве Христовой, приснопамятных Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора I, Святейших и Блаженнейших Католикосов-Патриархов всей Грузии Ефрема II и Давида V, Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария III.
От всей души и из глубины сердца от лица Русской Православной Церкви, ее епископата, клира и мирян приветствуем Предстоятелей Поместных Православных Церквей, окормлению которых Промысл Божий вручил Святые Поместные Церкви и их богоспасаемые паствы. Мы приветствуем Святейшего Димитрия I, Архиепископа Константинополя — Нового Рима и Вселенского Патриарха; Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского Илию II; Блаженнейшего Иустина, Патриарха всей Румынии, Наместника Кесарии Каппадокийской, Митрополита Унгро-Влахийского, Архиепископа Бухарестского; Блаженнейшего Хризостома, Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра; Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады; Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии. Всем им желаем неоскудевающей помощи Божией в их высоком и многотрудном служении Святой Церкви.
Нам отрадно заявить о продолжающемся развитии братских связей и сотрудничества между Константинопольской и Русской Православными Церквами. Во время нашего визита Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию I в октябре прошлого года в атмосфере искренности и сердечности проводились конструктивные собеседования, во время которых были выражены пожелания обеих Церквей укреплять братские отношения, совместно служить всеправославному единству и усилению вклада Святой Православной Церкви в решение современных общехристианских задач. Вместе с тем была выражена общая озабоченность продолжающимся наличием проблем между двумя Церквами, требующих нормализации. В этой связи достигнута договоренность относительно способа и метода их рассмотрения и нахождения средств к уврачеванию, как говорится об этом в совместно принятом Коммюнике. Хотелось бы надеяться, что наш недавний визит к Святейшему Патриарху Димитрию I и предстоящее посещение Его Святейшеством Русской Православной Церкви укрепят единомыслие в отношениях между двумя нашими Церквами во славу Божию, на благо Константинопольской и Русской Церквей и всего Православия.
Русская Православная Церковь продолжает развивать издревле установившиеся братские отношения со Святой Александрийской Церковью. Наше посещение Церкви апостола Марка и посещения Русской Православной Церкви Блаженнейшим Николаем VI, Папой и Патриархом Александрийским, были и братским общением и углублением связей Единой. Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Мы рады свидетельствовать, что ничто и никогда не омрачало братской любви двух наших Церквей. О глубине и силе наших связей свидетельствуют многие обстоятельства, в том числе и успешная деятельность Представительства Патриарха Александрийского в Одессе, а в Александрии — Представительства Патриарха
Московского. Мы скорбим о болезни Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI и молимся о скорейшем восстановлении его сил.
Узы любви Христовой крепко соединяют нашу Церковь с древней Антиохийской Церковью, возрастают и приносят добрые плоды. Замечательно, что в течение столетий братская любовь между двумя нашими Церквами взаимообогащалась и никогда не угасала. Неоднократные взаимные визиты Предстоятелей двух Церквей, в том числе посещение Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Илией IV Русской Православной Церкви в 1972 и 1974 годах и наш визит Святой Антиохийской Церкви в 1972 году, укрепили наше единство и взаимопонимание. Умножению братских уз между двумя нашими Церквами способствуют благотворно осуществляющие свою миссию Подворье Антиохийской Церкви в Москве, 30-летие которого исполняется в текущем году, Подворье Московского Патриархата в Бейруте и наше церковное Представительство в Дамаске. Мы сердечно признательны Блаженнейшему Патриарху Илии IV за его любовь, отеческое попечение и внимание к нашим церковным представителям в пределах Святейшей Антиохийской Церкви. Наша Русская Православная Церковь питает самые сердечные чувства к Церкви Антиохийской. Нас глубоко волнуют трагические события, происходящие на Ближнем Востоке. Вместе со всеми гражданами Советского Союза мы глубоко сочувствуем тяжким испытаниям, выпавшим на долю арабских народов, и разделяем их стремление к скорейшему восстановлению в этом районе справедливого и прочного мира.
(ФОТО: У гробницы Святейшего Патриарха Тихона 26 мая 1978 года)
С Матерью всех христианских Церквей — Святой Иерусалимской Церковью, заключающей в своих пределах святой град Иерусалим и Святую Землю, наша Церковь сохраняет любвеобильные связи. Продолжая древнюю традицию взаимообщения Предстоятелей двух наших Церквей, в мае 1972 года милостью Божией мы посетили град Иерусалим и Святую Землю и поклонились величайшим святыням христианства. Во время этого визита мы были и в учрежденной в 1847 году и ныне продолжающей благоуспешно осуществлять свою деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и в основанной в 1871 г. в Айн Кареме Горненской, близ Иерусалима, и продолжающей свое служение и в наши дни русской женской монашеской обители. Мы исполнены благодарности и признательности Святой Иерусалимской Церкви и ее Предстоятелю Блаженнейшему Патриарху Венедикту I за подлинно отеческое отношение к нашей Духовной Миссии, к монастырю и к чадам нашей Русской Православной Церкви, совершающим свое послушание в Святой Земле. Мы также глубоко признательны Его Блаженству за всегдашнее любвеобильное внимание к паломникам нашей Церкви, посещающим Святую Землю и Святой Град. Мы высоко ценим неизменное понимание Иерусалимской Церковью позиции Русской Православной Церкви к расколу так называемой «зарубежной церкви» и ее высокую каноническую принципиальность в этом отношении.
Здесь мы считаем уместным с удовлетворением отметить, что представители нашей Церкви, как ученые-богословы, так и иерархи, плодотворно участвуют в деятельности Палестинского Российского общества Академии наук СССР. В настоящее время членом этого общества является Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
С глубоким удовлетворением свидетельствуем наличие между Грузинской и Русской Православными Церквами ничем не омрачаемой братской дружбы и сотрудничества. В последние годы это проявилось с особой силой в совместной всеправославной, экуменической, патриотической и миротворческой деятельности. После нашего восшествия на Московский Патриарший престол мы посетили Грузинскую Православную Церковь в 1972 году, а в декабре прошлого года присутствовали на XII Поместном Соборе Грузинской Церкви и интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II. Предстоятели Грузинской Церкви блаженнопочивший Католикос-Патриарх Давид V и ныне здравствующий Католикос-Патриарх Илия II нанесли нам визиты. Взаимные посещения явились свидетельством добрых взаимоотношений и залогом укрепления всеправославного единства и сотрудничества. Я горячо приветствую дорогого собрата Владыку Илию.
В 1972 году мы посетили Югославию, Румынию и Болгарию, где имели братские встречи со Святейшим Германом, Патриархом Сербским, ныне почившим Блаженнейшим Юстинианом, Патриархом всей Румынии, и со Святейшим Максимом, Патриархом Болгарским. В этом же году нас принимала гостеприимно Элладская Церковь, в 1974 году — Чехословацкая Автокефальная Церковь и Автономная Церковь Финляндии, а в середине текущего месяца — Кипрская Церковь. Во время визитов мы имели братское общение с Предстоятелями, клиром и мирянами этих Церквей.
Давние и глубокие духовные и исторические связи соединяют Сербскую и Русскую Православные Церкви. Мы высоко ценим возможности развития наших взаимоотношений, и в 1974 году горячо по-братски приветствовали в Москве Святейшего Германа, Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого, Патриарха Сербского.
С чувством глубокой братской любви мы принимали в 1975 году Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынского. На протяжении долгих лет мы были свидетелями многосторонней деятельности на благо Румынской Церкви и Святого Православия Собрата нашего Блаженнейшего Иустина Патриарха всей Румынии, Наместника Кесарии Каппадокийской, Митрополита Унгро-Влахийского, Архиепископа Бухарестского. Мы надеемся на дальнейшее развитие отношений братства и сотрудничества наших Церквей.
Глубокая братская любовь скрепляет многовековые отношения Русской и Болгарской Православных Церквей. Нам посчастливилось посетить Болгарскую Православную Церковь в эти годы несколько раз. В феврале 1974 года я вторично побывал в Болгарии в связи с очередной сессией Всемирного Совета Мира, в ноябре того же года я участвовал в праздновании 50-летия освящения патриаршего кафедрального собора во имя святого благоверного князя Александра Невского в Софии и в октябре 1977 г. — для участия в торжествах, посвященных 100-летию освобождения Болгарии от османского ига. В 1972 году Русская Православная Церковь с большой любовью принимала у себя Святейшего Патриарха Болгарского Максима. В текущем году исполняется тридцатилетие болгарского церковного Подворья в Москве, постоянно возгревающего любовь и братство между двумя нашими Церквами.
С древней апостольской Кипрской Церковью наша Церковь поддерживает самые добрые отношения. Лишь десять дней разделяют нас от незабываемых встреч с Блаженнейшим Хризостомом, Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра, с Полнотой Церкви апостола Варнавы. И мы радуемся, видя на нашем торжестве Его Блаженство и других достойнейших представителей Церкви Кипрской. Мы, православные христиане, вместе со всем советским народом сочувствуем выпавшим на долю братьев-киприотов невзгодам и горячо желаем, чтобы они как можно скорее обрели справедливое разрешение всех своих проблем.
Традиционные братские узы характеризуют отношения Русской Православной Церкви с Элладской Церковью. Наш визит в Грецию в 1972 году, визит Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима в нашу страну в 1976 году, участие делегации Московского Патриархата в торжествах 150-летия греческого освободительного восстания внесли ощутимый вклад в возгревание любви между двумя братскими Церквами. Мы исполнены благодарности Блаженнейшему Архиепископу Серафиму за благожелательное гостеприимство, оказываемое Элладской Церковью нашим паломникам, посещающим Святую Афонскую Гору, гробницу с нетленными мощами св. Иоанна Русского и другие святыни, а также нашим студентам, обучающимся на богословском факультете Афинского университета.
Благодарим Господа за братское сердечное отношение и плодотворное сотрудничество с Польской Православной Церковью, с Православной Церковью в Чехословакии и за развитие искренних отношений с юнейшей Автокефальной Православной Церковью в Америке.
Мы сердечно приветствуем находящихся среди нас Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши, и Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии.
Мы радуемся так хорошо сложившимся отношениям, установившимся между нашей Церковью и Автономной Синайской Церковью, Автономной Церковью Финляндии и Автономной Церковью Японии.
Мы испытываем глубокую радость от присутствия на нашем торжестве Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карельского и всей Финляндии, и Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии.
Развитию и поддержанию братских отношений и сотрудничества нашей Церкви с Поместными Православными Церквами способствуют учреждения Московского Патриархата в пределах Церквей-Сестер, такие, как Подворье в Белграде, Подворье в Софии, Представительство в Нью-Йорке, Благочиние патриарших приходов в Финляндии, Подворье в Токио. Святейшему Герману, Патриарху Сербскому, Святейшему Максиму, Патриарху Болгарскому, Блаженнейшему Феодосию, Митрополиту Американскому, Высокопреосвященному Павлу, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии, и Высокопреосвященному Феодосию, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии, выражаем сердечную признательность з, а доброжелательное отношение к этим учреждениям и их труженикам.
Русская Православная Церковь едина со всеми Поместными Православными Церквами в убеждении, что первостепенной задачей настоящего времени для Православия в целом является подготовка Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Как показал опыт, межправославное сотрудничество и успешный исход в 1976 г. в Шамбези (Швейцария) Первого Предсоборного Всеправославного Совещания, путь к Собору лежит через его серьезную подготовку и достижение общеправославного согласия по всем темам его повестки дня. Только единодушие и единомыслие в подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви могут дать добрые результаты его проведения для славы и: на пользу Вселенского Православия. Мы убеждены также, что в ходе подготовки к Собору должны быть устранены существующие ныне между отдельными Поместными Православными Церквами средостения. Мы верим, что в духе братской любви и ответственности перед Богом и Его Святой Церковью такого рода разногласия будут преодолены.
Большое внимание Русская Православная Церковь уделяет общеправославной подготовке и проведению богословских диалогов с инославными исповеданиями, участию Православной Полноты в экуменическом движении и в миротворческом служении.
Заканчивая настоящий раздел док лада, считаем необходимым заверить, что Высшая Церковная Власть Рус ской Православной Церкви будет и впредь служить развитию братства и сотрудничества со всеми Поместными Православными Церквами на принципах всеправославного единства, соборности и равночестности.
Большое и важное место в жизни и служении Русской Православной Церкви занимает ее разносторонняя экуменическая деятельность. В отношении к инославию наша Церковь всегда руководствовалась заповедью Христа Спасителя «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Епископат нашей Церкви, клирики и богословы по мере своих сил, с воодушевлением и надеждой осуществляют братское общение с чадами неправославных Церквей и объединений, взаимное ознакомление с опытом духовной жизни, богословский диалог, различные формы экуменического сотрудничества, совместное христианское служение миру на земле и общечеловеческому благу. Русская Православная Церковь с любовью свидетельствует инославному миру веру Древней Неразделенной Церкви и радостно отвечает на проявление интереса к традициям и духовным сокровищам Православия.
Мы особо отмечаем высокое значение, какое придаем развитию братских взаимоотношений с инославными Церквами и религиозными объединениями нашей страны: Армянской Апостольской Церковью, Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, Римско-Католической Церковью в Латвийской ССР, Римско-Католической Церковью в Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церковью в Латвийской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церковью в Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церковью в Эстонской ССР, Методистской Церковью в Эстонской ССР, религиозными обществами Адвентистов седьмого дня, Реформатской Церковью Закарпатской области Украинской ССР, Старообрядческой Архиепископией Московской и всея Руси, Старообрядческой древле-православных христиан Архиепископией Новозыбковской, Московской и всея Руси, Высшим Старообрядческим Советом в Литовской ССР, Рижской Гребенщиковской старообрядческой общиной, Московской Преображенской старообрядческой общиной, Московской старообрядческой поморской общиной. Нас объединяют общие экуменические задачи, совместное патриотическое и миротворческое служение. Я горячо и сердечно приветствую находящихся среди нас дорогих во Христе братьев, представляющих эти Церкви и религиозные объединения.
Я с удовлетворением отмечаю установившуюся в Русской Православной Церкви практику ежегодного совершения экуменической молитвы о христианском единстве, для участия в которой мы с любовью приглашаем наших инославных братьев, равно как и благословляем представителям нашей Церкви участвовать в подобных молитвах, когда они проводятся в инославных Церквах и религиозных объединениях.
Мы с удовлетворением свидетельствуем, что начавшиеся двадцать лет назад, во время понтификата приснопамятного Святейшего Папы Римского Иоанна XXIII (1958–1963), братские отношения между Церквами Русской Православной и Римско-Католической продолжают благоприятно развиваться, получая подтверждение и поддержку в различных формах сотрудничества, включая богословские собеседования, совместное участие в определенных сферах экуменической деятельности и миротворческого служения, обмены церковными делегациями и группами паломников и другое.
Прежде всего братски благодарим Его Святейшество Папу Павла VI за то, что им было сделано для развития дружеских отношений между Римско-Католической и Русской Православной Церквами. Мы весьма ценим труды в этом направлении Высокопреосвященного Иоанна, архиепископа Утрехтского, кардинала Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христианскому единству, и его коллег. Мы сердечно приветствуем находящегося среди нас Преосвященного епископа Района Торрелля, заместителя председателя Секретариата по содействию христианскому единству.
(ФОТО: Выступление Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I на торжественном заседании 25 мая 1978 года)
Добрый вклад в развитие этих отношений вносят богословские собеседования между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей, успешно осуществляемые на протяжении последних лет. В Одессе в октябре текущего года мы готовим пятую встречу богословов двух наших Церквей, главной темой которой будет «Церковь Поместная и Церковь Вселенская».
С 1972 года мы осуществляем многостороннее сотрудничество с католической миротворческой организацией «Паке Кристи интернационалис». В мае с. г. в Лондоне имела место очередная встреча представителей двух сторон, предметом обсуждения которой были богословие мира и последствия совещания по безопасности и сотрудничеству в Хельсинки.
Мы были удовлетворены участием наблюдателя от Святого Престола отца Иоанна Лонга во Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, имевшей место в Москве в июне истекшего года.
В настоящее время в католических высших учебных заведениях Рима заканчивает курс обучения третья группа наших аспирантов. В 1975 году в Ленинградской духовной академии защитил научный труд по литургике и получил степень магистра богословия иеромонах Михаил Арранц, профессор Папского Восточного института в Риме. Подобное сотрудничество в богословской области, несомненно, способствует дальнейшему укреплению уз братских взаимоотношений между двумя Церквами.
Традиционно братские отношения у нас сохраняются и развиваются с епископами и клириками Римско-Католической Церкви в нашей стране. Русская Православная Церковь деятельно участвует в работе Межправославной технической комиссии по подготовке диалога с Римско-Католической Церковью. Это еще не диалог, но от успешной работы названной Комиссии во многом зависит успех этого важного богословского сотрудничества между Православной и Римско-Католической Церквами.
Доброе развитие получили ныне отношения между Поместными Православными Церквами и семьей Древних Восточных Церквей, в силу исторических обстоятельств не принявших постановлений IV Вселенского Собора в Халкидоне в 451 году и от того времени идущих особым путем. Наше многолетнее сотрудничество с иерархами, богословами и другими деятелями Древних Восточных Церквей убеждает нас в наличии общих или весьма близких позиций по многим вопросам, составляющим основу искомого единства. В этом своем стремлении Священный Синод Русской Православной Церкви 19 октября 1971 года принял решение, стимулирующее участие нашей Церкви в подготовке официального диалога между Поместными Православными и Древними Восточными Церквами. Мы увеличили публикацию в нашей церковной прессе материалов, относящихся к вопросам сближения между Поместными Православными и Древними Восточными Церквами. В систему преподавания в наших духовных школах ввели с 1972/73 учебного года как специальный предмет «Историю Древних Восточных Церквей». В наших духовных учебных заведениях получают богословское образование представители Армянской, Коптской, Эфиопской Церквей, Католикосата Востока. Некоторые из них защищают диссертации, получая степень кандидата богословия, магистра и доктора. Это также служит развитию взаимопонимания между нашими Церквами.
Его Святейшество Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I был почетным гостем Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, и мы высоко это оценили. С большой радостью я посетил в ноябре 1972 года Святой Эчмиадзин, а в июле 1974 года принял в Москве как весьма близкого и дорогого гостя Его Святейшество Вазгена I. В сентябре 1976 года я с глубоким удовлетворением участвовал в Святом Эчмиадзине в торжествах 20-летия предстоятельского служения Святой Армянской Апостольской Церкви Святейшего Патриарха-Католикоса Вазгена I. В июне 1977 года в Москве имела место Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Обширный вклад в подготовку и проведение этой конференции был внесен Армянской Апостольской Церковью и лично Его Святейшеством Вазгеном I, принявшим на себя почетное над ней попечительство. Столь динамичные связи между двумя нашими Церквами питаются и их вероисповедной близостью и нашей принадлежностью к семье народов, входящих в великое содружество — Союз Советских Социалистических Республик. И сейчас я с особой сердечностью приветствую моего дорогого во Христе Брата Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I и сопровождающих Его Святейшество досточтимых деятелей Армянской Апостольской Церкви.
В мае 1972 года я посетил древнюю Коптскую Церковь и ее Предстоятеля Святейшего Шенуду III, Папу Александрийского и Патриарха Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке. В октябре того же года с радостью мы принимали в пределах нашей Церкви Его Святейшество к группу видных представителей Коптской Церкви. В декабре 1975 года Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, посетил Коптскую Церковь по. приглашению Его Святейшества Папы, и Патриарха Шенуды III. Мы радуемся развитию братских отношений между двумя нашими Церквами и считаем важным поддерживать любые возможные формы нашего взаимообщения.
В январе 1974 года я посетил Эфиопию и вместе с другими представителями нашей Церкви имел многостороннее общение с руководителями, клиром и народом Эфиопской Церкви. Мы испытываем сердечные чувства к эфиопскому народу, строящему в настоящее время новую, справедливую жизнь. Мы верим, что Эфиопская Церковь, как это было на всем протяжении ее бытия, будет плодотворно трудиться на благо свободной Эфиопии. Я сердечно приветствую Брата нашего о Господе Святейшего Абуну Текле Хайманота, Патриарха Эфиопской Церкви, и спутников Его Святейшества как желанных и дорогих гостей; наших.
(ФОТО: У гробницы Святейшего Патриарха Сергия 26 мая 1978 года)
В сентябре — октябре 1976 года Святейший Василий мар Фома Матфей 1 Патриарх-Католикос Востока, Митрополит Маланкарский, и сопровождавшие Его Святейшество видные деятели Ортодоксальной Сирийской Церкви были нашими превозлюбленными гостями. А в январе — феврале 1977 года я имел незабываемую поездку в Индию, в ходе которой во всей силе проявился глубоко братский характер отношений двух наших Церквей.
Мы высоко ценим добрый характер наших отношений со Святейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока мар Иаковом III.
Стремясь, чтобы наше братство стало совершенным, мы постоянно напоминаем своим представителям в Александрии, Дамаске, Иерусалиме, Бейруте возгревать дружеские связи с Древними Восточными Церквами, дабы внести свою долю в общее дело единения Святых Божиих Церквей.
Мы твердо верим, что Господь в угодное Ему время приведет наши Церкви к вожделенному единству.
Отношения Русской Православной Церкви с англиканским исповеданием продолжают осуществляться в духе братской любви. Успешно развиваются двухсторонние связи Русской Церкви с отдельными англиканскими Церквами. Представители нашей Церкви принимали деятельное участие в работе межправославной богословской комиссии для подготовки богословского диалога с Англиканской Церковью и ныне усердно трудятся в англикано-православных собеседованиях, открывших собою официальный диалог между Православием и Англиканством. В 1976 году по приглашению нашей Церкви в Москве состоялось очередное всеправославно-всеангликанское собеседование, которое ее участниками было охарактеризовано в принятом ими коммюнике как встреча «во многом наиболее важная из серии встреч, проводившихся за последние семь-восемь лет Комиссией по вопросам доктринальных собеседований между Православной и Англиканской Церквами». В ходе этого собеседования православные и англикане достигли ряда соглашений, которые дают положительную основу нашим Церквам для дальнейших конструктивных дискуссий. Вместе с тем были выявлены и богословские расхождения, и различия во взглядах. Это особенно касается вопроса об англиканском рукоположении женщин.
Большое значение для развития двухсторонних отношений между Русской Православной Церковью и Содружеством Англиканских Церквей имеет обмен визитами высоких иерархов обеих Церквей. Из них укажем на визит в 1972 году Его Милости Епископа-Президента Епископальной Церкви в США д-ра Джона Хайнса, посещение нашей Церкви в 1976 году делегацией Англиканской Церкви Австралии во главе с лорд-епископом Ньюкаслским Иоанном Шевиллом. В июле 1977 года делегация Епископальной Церкви в США во главе с Его Милостью Председательствующим епископом Джоном Аллином посетила Русскую Православную Церковь и имела с представителями нашей Церкви богословские собеседования. С большим удовлетворением мы отмечаем братский к нам визит Его Милости Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии и Митрополита д-ра Фредерика Дональда Коггана в сентябре минувшего года и состоявшееся тогда собеседование, которое, как было сказано в коммюнике, «не ограничилось вопросами веры и церковного устройства, но охватило иные темы общечеловеческого интереса...» Мы с благодарностью приняли приглашение Его Милости Архиепископа Кентерберийского посетить Церковь Англии и надеемся, что это будет новым свидетельством нашей взаимной христианской любви.
Отношения Русской Православной Церкви с Церквами старокатолического исповедания характеризуются на всем своем протяжении углубленностью в рассмотрении богословских проблем. В последнее время особое значение для наших церковных взаимоотношений приобретает открывшийся православно-старокатолический диалог. Мы рады, что в диалоге богословы постепенно приходят к согласию по все большему числу доктринальных вопросов. В то же время очевидно, что перед Церквами еще немало проблем, стоящих на пути нашего единства. Укреплению отношений способствуют также личные встречи высоких церковных деятелей, из которых отмечаю нашу и членов Священного Синода беседу с Его Милостью д-ром Маринусом Коком, Архиепископом Утрехтским, в июле 1973 года в Москве. Мы удовлетворены присутствием наших представителей во главе с Высокопреосвященным митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, на недавнем XXII Международном старокатолическом конгрессе. Я сердечно приветствую Брата во Христе Его Милость д-ра Маринуса Кока, Архиепископа Утрехтского; дорогого гостя.
Весьма интенсивно развиваются наши взаимоотношения с евангелическо-лютеранскими Церквами. С глубоким удовлетворением отмечаю расширение дружеских связей между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Визит. к нам в 1972 году официальной делегации этого Союза во главе с его председателем епископом д-ром Альбрехтом Шенхерром и ответное посещение ГДР в следующем году нашей делегацией во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений Высокопреосвященным митрополитом Ювеналием укрепили существующие взаимные добрые отношения и привели к решению о проведении двухсторонних богословских собеседований, которые с тех пор успешно осуществляются.
В начале октября с. г. в Киеве будет иметь место очередное, III богословское собеседование с главной темой «Освящающее действие благодати Божией в Церкви и через Церковь».
Столь же успешно и плодотворно развиваются отношения нашей Церкви и с Евангелической Церковью Германии (ФРГ). Показательным является, что с 1959 по 1976 год было успешно проведено семь двухсторонних богословских собеседований.
Особенно теплые и тесные отношения сложились у нас с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, что обусловлено той особой «ортодоксальностью» Церкви Финляндии, которая столь нам близка. Отсюда так часты контакты церковных деятелей, богословов, студентов. Мы имели радость неоднократно принимать у себя Главу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископа д-ра Мартти Симойоки, внесшего большой и глубокий вклад в развитие богословского диалога и подлинно христианских отношений между нашими Церквами, которого с горячей братской любовью мы ныне сердечно приветствуем среди нас. Глубокое удовлетворение испытали мы от братского общения с Архиепископом Мартти Симойоки, когда в мае 1974 года посещали Финляндию. Большое значение мы придаем официальному двухстороннему богословскому диалогу, в рамках которого с 1970 по 1977 год состоялось четыре плодотворных богословских собеседования.
В сентябре 1976 года мы с христианской радостью встречали в пределах нашей Церкви Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции Архиепископа Упсальского Олофа Сандби, президента ВСЦ.
Многие годы мы успешно сотрудничаем в экуменической и миротворческой областях нашего служения с рядом Реформатских Церквей. Очевидный прогресс наблюдается в последние годы в наших отношениях с реформатским исповеданием в связи с успешным началом православно-реформатского диалога, одним из инициаторов которого была Русская Православная Церковь.
Есть все основания полагать, что в новую фазу вступают и наши отношения с методистами. Мы имеем довольно интенсивные контакты с рядом методистских Церквей. Решение XIII Всемирного Методистского Конгресса начать братский диалог с Православной Церковью открывает большие возможности для расширения отношений и достижения большего взаимопонимания между нашими Церквами.
В жизни нашей Святой Церкви особое место занимает вопрос о взаимоотношениях со старообрядцами, как приемлющими священство, так и не имеющими его.
Как известно, при Святейшем Патриархе Никоне (XVII в.) в результате неудачно предпринятой им церковной реформы (исправление богослужебных книг и обрядов) возник так называемый старообрядческий раскол. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года, движимый Христовой любовью и желанием утвердить православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, принял важное решение об отмене и упразднении клятв, наложенных Московскими Соборами 1656 и 1667 годов на старые обряды и на придерживающихся их. Соборно было засвидетельствовано, что «спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения» и что новые и старые обряды являются равноспасительными. Этим деянием Освященного Собора было устранено одно из основных препятствий к уврачеванию существующего церковного разделения, к развитию добрых христианских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и старообрядцами.
Приветствуя это соборное постановление, председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов в своем письме Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму охарактеризовал его как «имеющее большое историческое значение.. ценный вклад во взаимоотношения чад единого русского народа, во взаимоотношения обеих Церквей — Старообрядческой Поморской и Русской Патриаршей». Состоявшийся в Вильнюсе в 1974 году Собор Старообрядческой Поморской Церкви по докладу председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. Егорова обсудил упомянутое решение и заявил, что «старообрядческая Поморская Церковь должным образом оценивает этот шаг Русской Патриаршей Церкви и признает, что этим шагом устраняется взаимная отчужденность и неприязнь, создаются предпосылки для лучшего взаимоотношения». Мы были рады обучению в Ленинградской духовной академии представителя Старообрядческой древле-православных христиан архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, направленного с этой целью Высокопреосвященным Архиепископом Павлом.
Мы глубоко удовлетворены всем этим и ныне с благодарностью к Единому Богу нашему свидетельствуем о созревании благоприятных условий для доброго и братского общения между нами в духе любви Христовой.
Трудно, практически невозможно в кратких словах рассказать о братских связях, существующих в настоящее время у Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами и объединениями во многих странах мира. Мы верим, что Богу содействующу совместно с нашими инославными братьями и сестрами мы приблизимся к заветной цели — христианскому единству. Мы с любовью сотрудничаем с ними в деле укрепления дружбы, доверия и мира между народами.
Основной и конечной целью деятельности и самого существования Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) является служение Церквам в их совместных поисках воссоздания единства в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Кроме того, ВСЦ должен быть платформой для сотрудничества Церквей вместе со всеми людьми доброй воли по достижению и упрочению справедливого и устойчивого мира во всем мире. Мы приветствуем шаги и усилия Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ по достижению согласия Церквей-членов в отношении таинств Крещения, Евхаристии и Священства. Разосланные на отзыв Церквей первые проекты богословских консенсусов (соглашений) по этим вопросам свидетельствуют о том, что в направлении преодоления христианского разделения удалось сделать хотя и скромные, но вполне реальные шаги. К сожалению, по вопросу о Священстве документ весьма далек даже от стадии консенсуса.
Мы придаем большое значение изучению темы «Дать отчет в надежде, которая в нас». В августе с. г. в Бангалоре, Индия, будет иметь место Пленарное заседание Комиссии «Вера и церковное устройство», на котором эта тема должна получить дальней шее развитие. Мы надеемся дать ответ «всем вопрошающим» о надежде, которая воодушевляет нас и движет нами в нашем христианском свидетельстве и в нашей христианской жизни в обществе развитого социализма. В настоящее время Всемирный Совет Церквей привлекает внимание христиан к поискам и разработке модели «справедливого, обеспечивающего участие всех и устойчиво-самодовлеющего общества». Мы хотим внести в это изучение опыт жизни и строительства нашего общества. Мы надеемся внести наш посильный вклад и в подготовку и проведение в июле 1979 г. Всемирной конференции «Церковь и общество» по теме «Вера, наука и будущее общества».
С чувством глубокого удовлетворения я отмечаю определившееся в текущий период стремление Церквей — членов ВСЦ из социалистических стран усилить свой вклад в деятельность Всемирного Совета и положительный отклик на это желание со стороны руководителей Центрального комитета ВСЦ и руководящих работников аппарата ВСЦ в Женеве во главе с генеральным секретарем д-ром Филипом Поттером. Я считаю необходимым выразить благодарность епископу д-ру Тибору Барте за проведение в Венгрии с этой целью в период с октября 1975 года по март 1978 года трех консультаций Церквей-членов ВСЦ из социалистических стран. Мы надеемся на успешное развитие участия наших Церквей в программе ВСЦ и на усиление с этой целью наших возможностей внутри Всемирного Совета.
В этой же связи мы считаем важным осуществлять деятельное участие в работе Комиссии Церквей по Международным делам (КЦМД) ВСЦ, которая стимулирует участие христианских Церквей в решении животрепещущих вопросов современной международной жизни.
Мы считаем весьма важным успешное осуществление КЦМД программы по борьбе с милитаризмом, против гонки вооружения и за разоружение. В этом отношении мы высоко оценили результаты подготовленных и проведенных КЦМД в ноябре 1977 года в Глионе, Швейцария, консультации по борьбе с милитаризмом, в апреле с. г. там же конференции ВСЦ по разоружению. Мы высоко оцениваем и ту часть программы деятельности КЦМД, которая относится к заботе о правах человека и которая получила свое развитие в успешно проведенной в октябре 1974 года в Сент-Пельтене, Австрия, консультации «Права человека и христианская ответственность» и в других инициативах.
Мы считаем важным выражением христианской озабоченности о свободном развитии и бытии каждого народа программу борьбы ВСЦ с расизмом, а также программу участия Церквей в развитии, включающую стимулирование Нового международного экономического порядка.
Мы рады избранию V Ассамблеей ВСЦ, имевшей место в ноябре-декабре 1975 года в Найроби, Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима одним из президентов Всемирного Совета Церквей. Мы расцениваем это и как признание личных заслуг нашего выдающегося иерарха и как признание значимости трудов на экуменическом поприще всей Русской Православной Церкви.
За истекшие семь лет послесоборного периода Русская Православная Церковь продолжала интенсивно участвовать в деятельности Конференции Европейских Церквей (КЕЦ), членом-основателем которой наша Церковь является с 1959 года. Мы удовлетворены, что представитель Русской Православной Церкви Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий является президентом КЕЦ.
Нас радует, что КЕЦ приобретает все больший авторитет и значение в христианских кругах, что она расширяет сотрудничество со Всемирным Советом Церквей, Христианской Мирной Конференцией, Советом Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви и с другими региональными экуменическими организациями и движениями.
В сфере богословия Конференция Европейских Церквей, по нашему мнению, проводит весьма полезную и необходимую для европейских Церквей работу, помогая в осуществлении их экуменических надежд, содействуя обретению ими общности и согласия в том, что принадлежит существу христианской жизни, стимулируя их взаимное обогащение духовным опытом, богословской мыслью, поддерживая и развивая межцерковный диалог.
Важнейшей стороной деятельности Конференции Европейских Церквей является ее миротворческое служение. Оно многообразно и направлено на упрочение мира в Европе и во всем мире посредством установления взаимопонимания, доверия, дружбы и мирного сотрудничества государств и народов нашего континента, через усилия по предотвращению новой войны и достижению разоружения, а также углублением процесса разрядки международной напряженности. С удовлетворением мы отмечаем, что КЕЦ на протяжении ряда лет выступала в поддержку идеи созыва общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и была первой международной экуменической организацией, которая избрала темой особой консультации (Буково, ГДР, октябрь 1975 года) содержание и претворение в жизнь Заключительного акта Хельсинки, указав при этом на важность и неделимость всех Десяти принципов этого акта. Голос Конференции Европейских Церквей прозвучал также в поддержку и успешное завершение встречи в Белграде представителей государств — участников общеевропейского Совещания по подведению итогов положений Заключительного акта. Все это вселяет уверенность, что насущные проблемы мира будут и впредь находить горячий отклик в КЕЦ и что ответственность за судьбы мира будет всегда в центре ее внимания и деятельности.
Мы выражаем надежду на успех подготовки и проведения предстоящей в сентябре 1979 года Ассамблеи «Ниборг-VIII» по теме «В силе Святого Духа — служение миру».
Русская Православная Церковь сохраняет и развивает экуменическое сотрудничество со многими другими всемирными христианскими организациями, с континентальными, региональными и национальными Советами Церквей. Особо отмечаю успешное продолжение начавшегося более двадцати лет назад братского диалога между нашей Церковью и другими Церквами и религиозными объединениями СССР и Национальным Советом Церквей Христа в США. Этот диалог мы хотели бы еще более усилить.
Придавая важное значение дальнейшему развитию дружеских отношений Русской Православной Церкви с инославными Церквами и религиозными объединениями и усилению ее экуменической деятельности, мы и впредь будем столь же ревностно трудиться на этом многополезном поприще.
Я выражаю глубокую признательность и благодарность всем труженикам Отдела внешних церковных сношений, всем тем нашим многочисленным архипастырям, пастырям и мирянам, кто отдает свои способности и силы активному участию во внешней деятельности нашей Святой Церкви.
Большое и важное место в жизни Русской Православной Церкви за обозреваемый период занимала миротворческая деятельность. Исходя из Слова Божия (Мф. 5, 9; Мк. 9, 50 и др.), опираясь на многовековую традицию служения примирению (2 Кор. 5, 18) и на миротворческую устремленность советского народа, мы считаем заботу о мире одной из наших основных задач. Деятельность нашей Церкви на этом благословенном поприще весьма широка и многогранна.
Поместный Собор 1971 года, как известно, высоко оценил предшествующую миротворческую деятельность Полноты нашей Церкви и определил: «Считать и впредь священной задачей Русской Православной Церкви активное продолжение ею миротворческой деятельности и всемерное ее расширение...» Это решение явилось, без сомнения, важным стимулом для дальнейших наших трудов на миротворческой ниве. С новой силой и воодушевлением возносились в наших храмах усердные молитвы о мире всего мира, с новой силой и ревностью призывали архиереи и пастыри свой клир и паству «искать того, что служит к миру» (Рим. 14, 19), «любить истину и мир» (Зах. 8, 19). Этот призыв несли мы и за пределы нашего Отечества, обращая его к семье Поместных Православных Церквей, к христианам других исповеданий, к последователям иных религий и ко всем людям доброй воли. Свое христианское призвание, ибо «к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), и глубокую патриотическую устремленность наша Церковь свидетельствовала в этот период не только «словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18).
Многие представители Церкви, включая меня самого, продолжали деятельное участие в работе Советского Комитета защиты мира, в его республиканских и областных комитетах. Членами Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество являются Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Важной стороной миротворческого служения нашей Церкви было и остается ее активное участие в деятельности Советского фонда мира, членом Правления которого является Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. О многополезности этого участия говорят, в частности, почетные награды Фонда мира, которых удостоились многие представители многочисленных епархий нашей Церкви. Ежегодное же увеличение добровольных поступлений в Фонд мира является свидетельством глубины патриотизма и устремленности к миру наших церковных чад.
Труд на благо мира неотделим от евангельской заповеди о любви к ближним (Ин. 15, 12). Многие видные иерархи Русской Православной Церкви подтверждают эту истину своей деятельностью в Союзе советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, в Совет которого входят Высокопреосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Мы уделяем достойное внимание этому виду нашего служения и имеем основания считать, что участие представителей Русской Православной Церкви в обществах дружбы СССР с отдельными странами является заметным и плодотворным. В Совет общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом — «Родина» входит Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий.
Значительные усилия по упрочению мира и развитию взаимопонимания между народами уделяла наша Церковь в эти годы и в своей внешней деятельности: в межправославных, экуменических и межрелигиозных связях, в международных церковных и общественных организациях и движениях, на различных форумах.
Особое и значительное место в миротворческом служении Русской Православной Церкви занимает ее участие в деятельности Христианской Мирной Конференции (ХМК), международном христианском движении, которое наиболее активно выражает совместное христианское служение утверждению мира и безопасности между народами.
(ФОТО: У гробницы Святейшего Патриарха Алексия 27 мая 1978 года)
Мы делаем все от нас зависящее, чтобы самоотверженные усилия участников христианского мирного движения приносили многополезные плоды. Немалая заслуга в этом руководителей ХМК в лице избранного на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге в сентябре — октябре 1971 года президента ХМК Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и избранного тогда же Комитетом продолжения работы ХМК генерального секретаря ХМК епископа д-ра Кароли Тота. Мы сердечно и горячо приветствуем наших неутомимых тружеников. В настоящее время основной задачей ХМК является подготовка и проведение в июне с. г. в Праге очередного, V Всехристианского Мирного Конгресса, главной темой которого будет «Божий призыв к солидарности — христиане за мир, справедливость и освобождение». Большая делегация нашей Церкви готовится принять участие в этом значительном событии христианского миротворчества.
Весьма успешно продолжала развивать Русская Православная Церковь межрелигиозное сотрудничество по защите мира, начало которому было положено еще на Загорских межрелигиозных конференциях 1952 и 1969 гг. В октябре 1973 года наша Церковь имела заботу о встрече последователей различных религий мира, принимавших участие во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве. Эта встреча, имевшая место в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске и прошедшая в духе согласия и озабоченности за судьбы мира, убедила нас в необходимости и своевременности международного сотрудничества различных религий мира в более широком масштабе в общем и близком для всех деле защиты мира. В сентябре 1975 г. в Загорске состоялось Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений нашей страны, посвященное рассмотрению задач по интенсификации межрелигиозной миротворческой работы. На этом Совещании было одобрено и поддержано предложение нашей Церкви о проведении в Советском Союзе международной межрелигиозной конференции. Наша Церковь взяла на себя большую часть забот о ее подготовке. Международный Подготовительный комитет и саму Всемирную конференцию: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами успешно возглавил Высокопреосвященный митрополит Тульский и Белевский (ныне Крутицкий и Коломенский) Ювеналий. Эта Всемирная конференция, имевшая место в Москве в июне 1977 года, является новой страницей в летописи миротворческих усилий Русской Православной Церкви и, я полагаю, займет достойное место в истории международного миротворческого движения. Более 650 представителей преобладающих религий мира, прибывших в Москву из 107 стран, констатировали, что они едины в стремлении «трудиться совместно, сотрудничая со всеми людьми доброй воли, чтобы установить на нашей земле мир без оружия, чтобы создать такое общество, где прочный мир и справедливые отношения создают основу для условий жизни, достойных человеческой личности». Подобного широкого межрелигиозного форума, с такой глубиной и единодушием рассмотревшего вопросы мира, разоружения и справедливых отношений между народами, история не знала. Он открывает перед верующими новые горизонты служения миру и, без сомнения, послужит дальнейшей консолидации миролюбивых сил. Мне доставляет глубокое удовлетворение сердечно приветствовать находящихся среди нас членов рабочего президиума этой Конференции во главе с Владыкой митрополитом Ювеналием.
Поддерживая каждое проявление правды Божией в путях человеческих, Русская Православная Церковь с самого возникновения Всемирного движения сторонников мира благословила своих членов на участие в его деятельности. В обозреваемый нами пери- од мы разделяли заботы Всемирного Совета Мира в священном деле защиты мира и в лице своих представителей активно участвовали в его работе. Следует отметить, что минувшее десятилетие ознаменовалось многими примечательными, отрадными для миролюбивой общественности событиями, действенными участниками которых были наши церковные представители. Так, в июне 1972 года в Брюсселе состоялась Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, в которой в составе советской делегации принимал участие Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Ассамблея призвала общественность Европы объединить усилия во имя превращения европейского континента в землю мира и плодотворного сотрудничества. Вторая Ассамблея состоялась через три года в Брюсселе и Льеже (Бельгия). В ее работе участвовали два наших представителя: Высокопреосвященный митрополит Тульский и Белевский (ныне Крутицкий и Коломенский) Ювеналий, в составе делегации советской общественности, и Высокопреосвященный митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, в составе делегации Христианской Мирной Конференции. Как я уже отмечал, год 1973 вошел в историю миротворческого делания как год Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве (25–31.Х.73). Задачи, которые поставил перед собой Конгресс, во многом созвучны с евангельским учением. Вот почему наша Церковь с глубоким одобрением восприняла идею его проведения и, естественно, не могла остаться в стороне от участия в его подготовке и работе.
Важнейшим событием нашего времени является подписание 1 августа 1975 года в Хельсинки руководителями 35 государств Европы и Северной Америки Заключительного акта Совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. Основные принципы Заключительного акта во многом совпадают с христианским пониманием того, что служит созиданию мира и справедливости, и мы рады, что Русская Православная Церковь стремилась содействовать успеху этого Совещания и внесла свою лепту в его благоприятное завершение. В свое время мы заявили, что «чувствуем себя призванными деятельно участвовать в осуществлении решений Совещания», и сегодня можем со всем основанием сказать, что наша Церковь делает все от нее зависящее, чтобы моральные обязательства, подписанные в Хельсинки, стали нормой жизни.
В настоящее время мы считаем особо важным в своих миротворческих усилиях добиваться разрядки международной напряженности, в том числе военной, в Европе и во всем мире. С этой целью мы выступаем за прекращение дальнейшего роста вооружений, как ядерных, так и обычных, за скорейшее завершение советско-американских переговоров об ограничении стратегического наступательного оружия (СОЛТ-II), за всеобщее и полное запрещение испытаний ядерного оружия, за успех переговоров в Вене о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, за всемерную поддержку начавшейся теперь в Нью-Йорке специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Мы решительно отвергаем разработку и производство нового оружия массового уничтожения, включая навязываемую ныне европейским народам нейтронную бомбу. Называть нейтронное оружие «чистым» и «гуманным», значит, я полагаю, иметь извращенное понимание о человечности. 14 декабря истекшего года Главы и представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза собрались в Троице-Сергиевой Лавре и осудили планы его производства и распространения.
Заканчивая настоящий обзор, я считаю необходимым заявить, что мы стремились к приумножению и развитию лучших вековых традиций патриотического и миротворческого служения Русской Православной Церкви. Уместно вспомнить здесь о награждении в 1976 году юбилейной медалью Всемирного Совета Мира наших неутомимых тружеников-миротворцев: Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Высокопреосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Высокопреосвященного митрополита Тульского и Белевского (ныне Крутицкого и Коломенского) Ювеналия и А. С. Буевского, заместителя председателя Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Как признание миротворческой деятельности всей нашей Церкви воспринимаю я вручение мне юбилейной медали Всемирного Совета Мира, золотой медали Отто Нушке и высокой награды нашей Родины — ордена Трудового Красного Знамени.
Понимая вместе со св. Иоанном Златоустом, что «мир есть мать всех благ, он есть основа всех радостей и источник всех успехов», исходя из глубокой ответственности за судьбы человечества, чада Святой нашей Церкви будут и впредь неустанно хранить и защищать завещанный нашим Господом мир.
Я говорил здесь о великой ревности наших архипастырей, пастырей и чад церковных в их повседневном миротворческом служении. Как мне выразить ту великую признательность, какой они заслуживают! Я обращаюсь к Евангелию от Матфея, к всем нам хорошо известной заповеди Христа Спасителя: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (5, 9).
Таков далеко не полный обзор жизни и деятельности Русской Православной Церкви за рассматриваемый период. Естественно, невозможно даже в столь обширном докладе всесторонне рассмотреть все многообразие нашего церковного бытия. По-видимому, что-то не вошло в поле моего зрения, что-то не получило должного освещения, что-то страдает чрезмерной краткостью.. Я прошу вас, досточтимые слушатели, снизойти любовью (Еф. 4, 2) к моему настоящему выступлению.
Я обращаюсь к Великому Пастыреначальнику нашему Госиоду Иисусу Христу и благодарю за все содеянное Им для Святой Русской Православной Церкви. Я прошу укрепить всех нас могуществом силы Его, дабы архиереи, клирики, иночествующие и все верные чада нашей Церкви благословенно продолжали свои церковные труды во славу всесвятого и великолепого Имени Господа нашего Иисуса Христа и во спасение свое и человеческого рода. Я прошу Начальника и Совершителя нашей веры, дабы Святая Церковь Российская благоуспешно продолжала совершать свое спасительное делание, идя навстречу приближающемуся тысячелетию своего бытия.
Я верю, что оставшиеся до двухтысячелетия пришествия в мир во плоти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа лета будут посвящены христианами сугубым трудам по укреплению мира между народами, дабы они стали подлинно годами торжества мира на нашей земле, как об этом говорилось на Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами.
Да будет же со всеми нами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3).